والدوري « 1 » . ومنهم من أجرى في المتصل الخلاف المذكور في المنفصل « 2 » . وأما السكون فقسمان لازم وعارض للوقف . فاللازم معتبر عند الجميع ، والعارض للوقف يجوز اعتباره وعدم اعتباره ، وتفصيل ذلك في كتب القراءات » « 3 » . وفرّق بعض علماء التجويد بين ما كان سبب المد فيه همزة وبين ما كان سبب المد فيه التشديد ، قال السعيدي « تجعل المدة التي جاءت للتشديد ، نحو : يبلغانّ [ الإسراء : 23 ] « 4 » ، و الصَّاخَّةُ [ عبس : 33 ] ، و الطَّامَّةُ [ النازعات : 34 ] ، و أَ تُحاجُّونِّي [ الأنعام : 80 ] ، وما أشبهها دون المدة التي تجيء للهمزة : نحو قوله : قائِماً [ آل عمران : 18 ] ، و قائِلُونَ [ الأعراف : 4 ] ، و نائِمُونَ [ الأعراف : 97 ] ، و التَّائِبُونَ [ التوبة : 112 ] وما أشبهها » « 5 » . لكن عبد الوهاب القرطبي قال : « وسواء كان المد موجودا في كلمة واحدة ك السَّماءِ [ البقرة : 19 ] ، وال بِناءً « 6 » ، و الْأَخِلَّاءُ [ الزخرف : 67 ] ، و الضَّالِّينَ [ الفاتحة : 7 ] ، و الْعادِّينَ [ المؤمنون : 113 ] ، و الصَّافِناتُ [ ص : 31 ] ، أو متركبا من كلمتين كقوله تعالى : مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ البقرة : 278 ] ، و الزِّنى إِنَّهُ كانَ [ الإسراء : 32 ] ، و ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ [ مريم : 1 - 2 ] ، و ن وَالْقَلَمِ [ القلم : 1 ] مدغما أو مظهرا فكله في وجوب المد فيه على حد سواء ، وإنما يختلف في الطول والقصر باختلاف اللغات ويزيد وينقص بحسب طرق القراءات . وذكر بعض المتأخرين إن المد فيما مده لأجل الساكنين في مثل قوله تعالى : الضَّالِّينَ ، و الظَّانِّينَ [ الفتح : 6 ] ، وما أشبه ذلك - أقصر من المد فيما مده لأجل الهمز كالسماء ، وزكرياء ، وما أشبه ذلك . قالوا : من أجل أن المد فيه بدل من حركة . وأكثر القراء

--> ( 1 ) السوسي يروي قراءة أبي عمرو بن العلاء ، وقالون يروي قراءة نافع ، والدوري يروي قراءة الكسائي . ( انظر : الداني : التيسير ص 4 - 7 ) . ( 2 ) أنكر ابن الجزري أن يكون هناك خلاف في اعتبار المد المتصل ( انظر : النشر 1 / 315 ) . ( 3 ) المفيد 104 و . ( 4 ) قرأ حمزة والكسائي ( يبلغانّ ) بألف قبل النون المشددة والباقون بدون ألف ( انظر : الداني : التيسير ص 139 ) . ( 5 ) التنبيه 47 ظ ، ومثله : أحمد بن أبي عمر : الإيضاح 71 و . ( 6 ) في القرآن ( بناء ) البقرة 22 ، وغافر 64 .